There is a common denominator between law and religion: The idea of a norm. Religion defined as an obligation ensuing from a contract with God, is the group of norms which govern the relationship between mankind and God. Law is the set of rules which govern the relationship between the people. The study of the relationship between law and religion could be done by the scholar from different angles, probably the most interesting for a jurists, is to study to what extent does religion influence the law and whether religion form a source of the law.

L’efficacité des traités internationaux dépend de leur valeur vis-à-vis du droit interne, c'est-à-dire de la supériorité de leurs normes en cas de conflit avec les dispositions de l’ordre juridique interne. Le droit international prévoit qu’aucun membre d’un traité ne peut invoquer les dispositions de son droit interne pour justifier la non-application de dispositions dudit traité. Ce principe est confirmé par la doctrine de la Cour Permanente de Justice Internationale (CPJI), dans deux avis consultatifs.

Divers mouvements : politique, religieux, social etc., ont marqué l’histoire des musulmans à la fin du XIXème siècle et au début du XXème siècle. Un parmi eux était le mouvement du « Panislamisme »¹.

Nous allons définir, premièrement, le « panislamisme » (I), voir ses origines (II), examiner son développement dans la seconde moitié du XXème siècle, et enfin la concrétisation actuelle du panislamisme dans la création de l’Organisation de la Conférence Islamique (ci-après O.C.I.) (III).

All the regional Organisations adopted regional instruments for the protection of human rights: there are the European Convention on Human Rights 1950, the American Convention on Human Rights 1969 and the African Charter on Human and Peoples' Rights 1981. Only on September 15, 1994, the Council of the League adopted the first version of the Arab Charter on Human Rights. However on May 2004, the Arab Summit in Tunisia adopted a new version of the Arab Charter on Human Rights.

La "Liberté" est une des caractéristiques des droits de l'homme en Islam. Les autres caractéristiques sont: l'égalité et la justice.

Pour les croyants, la soumission à Dieu est une libération de l'être humain vis-à-vis de ses semblables, et d'autres soumissions qui peuvent porter atteinte à sa dignité et à sa personnalité. C'est d'abord, une "libération spirituelle" qui est traduite, ensuite, par une capacité de choisir, compte tenu de ce que Dieu nous a dotés de raison et de la possibilité d'agir selon notre choix.

La liberté religieuse est un composant essentiel de la liberté en Islam. Et, cette liberté est reconnue, garantie et défendue par les deux sources principales de la Charria ou le droit musulman, à savoir: le Coran (I), et la Sunna ou la tradition du Prophète Muhammad (II). Il n'en reste pas moins qu'il y a quelques sujets délicats liés à la liberté religieuse en Islam (III). Enfin, quelques textes adoptés par les organisations islamiques traitent de la liberté religieuse (IV).

Nous assistons, surtout en cette première décennie du troisième millénaire, à des développements importants et significatifs de l'histoire de l'Organisation de la Conférence islamique (O.C.I.)¹

Nous allons analyser, dans cet article, les déclarations, les décisions et les communiqués finaux des différents Sommets islamiques de l'O.C.I. qui sont à la base des récents développements en faveur du respect des droits de l'homme, et qui ont été adoptés surtout par deux derniers Sommets islamiques, à savoir: le Sommet islamique exceptionnel de la Mecque (Arabie saoudite) de 2005 (I), et le 11^e Sommet islamique ordinaire de Dakar (Sénégal) de 2008 (II).

Le 11^e Sommet islamique tenu à Dakar les 13 et 14 mars 2008, a franchi une nouvelle étape dans son histoire en apportant des nouvelles modifications à la Charte de l'Organisation de la Conférence Islamique (O.C.I.)^[1] adoptée en 1972^[2].

Il serait très long de rentrer dans les détails des nouvelles modifications de la Charte de l'O.C.I. Nous allons cependant examiner exclusivement celles concernant le respect des droits humains dans: le préambule de la Charte modifiée (I), ses objectifs et ses principes (II), et les nouveaux organes de l'Organisation (III).

La protection de la vie humaine et le respect de la dignité humaine sont à la base de l’enseignement de la religion musulmane.

La guerre qui menace cette vie et les différentes pratiques qui portent atteinte à cette dignité sont interdites par les règles du droit musulman ou la (Shari’a).

Nous allons commencer notre rapport par une présentation générale des règles du droit musulman ou la (Shari’a) (I), puis en évoquant les règles de ce droit mettant en lumière les différents pays en droit musulman (II), en insistant sur les règles interdisant toute atteinte à la dignité humaine (III), enfin, en donnant un exemple pratique de la mise en œuvre du respect de la dignité humaine à travers quelques articles de la Déclaration du Caire sur les droits de l’homme en Islam de 1990 (IV).

Le 15 janvier 2004 la Charte arabe des droits de l'homme de 2004^[1] est entrée en vigueur, d'après son article 49 exigeant la ratification de 7 Etats arabes membres de la Ligue des Etats arabes, marquant ainsi une nouvelle étape dans le domaine de la protection des droits de l'homme dans le Monde arabe^[2].

Le Sommet de la Ligue des Etats arabes, tenu à Tunis en mai 2004, a adopté cette nouvelle version de la Charte arabe^[3]. Elle contient un préambule et 53 articles.