La "Liberté" est une des caractéristiques des droits de l'homme en Islam. Les autres caractéristiques sont: l'égalité et la justice.

Pour les croyants, la soumission à Dieu est une libération de l'être humain vis-à-vis de ses semblables, et d'autres soumissions qui peuvent porter atteinte à sa dignité et à sa personnalité. C'est d'abord, une "libération spirituelle" qui est traduite, ensuite, par une capacité de choisir, compte tenu de ce que Dieu nous a dotés de raison et de la possibilité d'agir selon notre choix.

La liberté religieuse est un composant essentiel de la liberté en Islam. Et, cette liberté est reconnue, garantie et défendue par les deux sources principales de la Charria ou le droit musulman, à savoir: le Coran (I), et la Sunna ou la tradition du Prophète Muhammad (II). Il n'en reste pas moins qu'il y a quelques sujets délicats liés à la liberté religieuse en Islam (III). Enfin, quelques textes adoptés par les organisations islamiques traitent de la liberté religieuse (IV).

Nous assistons, surtout en cette première décennie du troisième millénaire, à des développements importants et significatifs de l'histoire de l'Organisation de la Conférence islamique (O.C.I.)¹

Nous allons analyser, dans cet article, les déclarations, les décisions et les communiqués finaux des différents Sommets islamiques de l'O.C.I. qui sont à la base des récents développements en faveur du respect des droits de l'homme, et qui ont été adoptés surtout par deux derniers Sommets islamiques, à savoir: le Sommet islamique exceptionnel de la Mecque (Arabie saoudite) de 2005 (I), et le 11^e Sommet islamique ordinaire de Dakar (Sénégal) de 2008 (II).

Le 11^e Sommet islamique tenu à Dakar les 13 et 14 mars 2008, a franchi une nouvelle étape dans son histoire en apportant des nouvelles modifications à la Charte de l'Organisation de la Conférence Islamique (O.C.I.)^[1] adoptée en 1972^[2].

Il serait très long de rentrer dans les détails des nouvelles modifications de la Charte de l'O.C.I. Nous allons cependant examiner exclusivement celles concernant le respect des droits humains dans: le préambule de la Charte modifiée (I), ses objectifs et ses principes (II), et les nouveaux organes de l'Organisation (III).

La protection de la vie humaine et le respect de la dignité humaine sont à la base de l’enseignement de la religion musulmane.

La guerre qui menace cette vie et les différentes pratiques qui portent atteinte à cette dignité sont interdites par les règles du droit musulman ou la (Shari’a).

Nous allons commencer notre rapport par une présentation générale des règles du droit musulman ou la (Shari’a) (I), puis en évoquant les règles de ce droit mettant en lumière les différents pays en droit musulman (II), en insistant sur les règles interdisant toute atteinte à la dignité humaine (III), enfin, en donnant un exemple pratique de la mise en œuvre du respect de la dignité humaine à travers quelques articles de la Déclaration du Caire sur les droits de l’homme en Islam de 1990 (IV).

Le 15 janvier 2004 la Charte arabe des droits de l'homme de 2004^[1] est entrée en vigueur, d'après son article 49 exigeant la ratification de 7 Etats arabes membres de la Ligue des Etats arabes, marquant ainsi une nouvelle étape dans le domaine de la protection des droits de l'homme dans le Monde arabe^[2].

Le Sommet de la Ligue des Etats arabes, tenu à Tunis en mai 2004, a adopté cette nouvelle version de la Charte arabe^[3]. Elle contient un préambule et 53 articles.

Les ministres des Affaires étrangères des Etats arabes^[1] ont tenu une réunion extraordinaire au Caire du 25 au 28 août 1969 à la suite de l’incendie de la mosquée Al-Aqsâ, à Jérusalem, qui est l’un des trois sanctuaires de l’Islam^[2]. Cet acte a provoqué l’indignation et la protestation des musulmans du monde entier.

A la fin de leurs travaux, ils ont adopté le principe de la convocation d’une conférence islamique, en laissant au gouvernement marocain le soin de faire les préparatifs nécessaires. Trente cinq Etats ont ainsi été invités au premier Sommet islamique. Les participants à ce premier Sommet qui s’est tenu en septembre 1969 à Rabat (Maroc), ont décidé qu’une réunion des ministres des Affaires étrangères des Etats participants aurait lieu au mois de mars 1970 à Djedda en Arabie saoudite en vue de créer une organisation régionale en jetant les bases d’un Secrétariat permanent pour assurer la liaison entre les Etats membres et pour coordonner leur action.

C’est la troisième Conférence des ministres des Affaires étrangères des Etats islamiques qui s’est réunie du 29 février au 4 mars 1972 à Djedda, en présence de vingt trois délégations des Etats islamiques qui a créé, en adoptant sa Charte, l’Organisation de la Conférence Islamique (O.C.I.), et en choisissant la ville de Djedda comme siège temporaire de cette organisation^[3].

L’O.C.I., regroupe 57 Etats membres^[4], et elle se compose de quatre organes principaux, treize organes subsidiaires et six commissions spécialisées^[5].

Nous allons examiner dans cet article les efforts de l’O.C.I. dans le domaine de la protection des droits de l’enfant, en présentant la Déclaration sur les droits et la protection de l’enfant dans le monde islamique (I), et puis le Covenant des droits de l’enfant en Islam (II).

La question de la compatibilité des règles de la sharî'a ou du droit musulman avec les normes des droits de l'homme, est posée à chaque fois qu'on parle du respect de ces droits et des libertés fondamentales dans le monde arabo-musulman.

L'objet de cet article est de présenter la position du droit musulman vis-à-vis d'un texte essentiel dans le domaine de la protection internationale des droits de l'homme, à savoir la Déclaration universelle des droits de l'homme du 10 décembre 1948.

We have chosen to examine the status of the individual while discussing the future of international humanitarian law, whose provisions are violated in many international and internal disputes, and in line with the wave of optimism which swept the international community on July 1, 2002, the date on which the International Criminal Court started to operate, and a new page was turned in the record of achievements of the international community in the field of protecting the individual and bringing war criminals and those who commit genocide and crimes against humanity to account.

We shall try in this introduction to explain the importance of protecting the rights of the individual. When we say the individual, we mean an individual, a group of individuals or non-governmental organizations, with special emphasis on the role of such organizations, particularly the International Committee of the Red Cross. We put the following question: do the provisions of the international humanitarian law give individuals direct rights as they give states?

The lawyer plays a central role in the legal system of any country. When the lawyer feels that his role is marginalized in enabling citizens to get their right, it could be said that the legal and judiciary system of a certain society at a certain time is seriously damaged, which might lead to chaos and hinder the progress of society at large in the end. There is no real development except under the rule of law which applies to the governors and the governed alike. We are reminded of this by the international declaration of human rights adopted by the U.N. General Assembly on December 10, 1948. The preamble to the declaration says that it is essential that human rights enjoy the protection of the judiciary system if people were not to be forced into rebellion in reaction to oppression and suppression.